FRAGMENTOS DE LA OBRA DE PAULO FREIRE “PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO”
En
la educación liberadora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se
educa a si mismo, los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo.
El educador ya no es solo el que educa, sino que, en
tanto educa es educado a través del dialogo con el educando, quien al ser
educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en el
que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen.
Así
una educación liberadora debe ser una educación dialogica. No hay dialogo si no
existe fe en los hombres, en su capacidad de crear, de ser mas. El hombre
dialogico sabe que el poder de hacer, de crear, de transformar es un poder de
los hombres y sabe también que ellos tienen, enajenados en una situación
concreta ese poder disminuido. El hombre dialogico sabe que este poder puede
constituirse, no gratuitamente, sino mediante la lucha por su liberación. Con
la instauración del trabajo libre y no esclavo, trabajo que otorgue la alegría
de vivir. Sin esta fe en los hombres es dialogo se transforma en manipulación
paternalista. Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar de
humanismo y negar a los hombres una mentira. La deshumanización, que resulta
del orden injusto, no puede ser razón para la perdida de la esperanza, sino,
por el contrario, debe ser motivo de una mayor esperanza, la que conduce a la
búsqueda incesante de la instauración de la humanidad negada en la injusticia.
Para el pensar ingenuo lo importante es la acomodación al presente normalizado,
para el pensar critico, la permanente transformación de la realidad, con vistas
a una permanente humanizacion de los hombres.
Para el educador-educando dialogico , el contenido programático de la educación no es una donación, o una imposición, sino la devolución organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que este le entrego en forma inestructurada. Quien actúa sobre los hombres para, indoctrinandolos, adaptarlos cada vez mas a la realidad que debe permanecer intocada, son los dominadores. lamentablemente en este engaño de la verticalidad de la programación caen muchas veces los revolucionarios. El empeño de los humanistas no puede ser el de la lucha de sus slogans con los slogans de los opresores, teniendo como intermediarios a los oprimidos, como si estos fuesen alojadores de los slogans de unos y otros. Debe centrarse en que los oprimidos tomen conciencia de que por el hecho mismo de estar siendo alojadores de los opresores, como seres duales, no están pudiendo ser. Lo que se debe hacer es plantear al pueblo,a través de ciertas contradicciones básicas, su situación existencial, concreta, presente, como problema que a su vez lo desafía, y haciéndolo le exige una respuesta, no a nivel intelectual, sino a nivel de la acción.
Para el educador-educando dialogico , el contenido programático de la educación no es una donación, o una imposición, sino la devolución organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que este le entrego en forma inestructurada. Quien actúa sobre los hombres para, indoctrinandolos, adaptarlos cada vez mas a la realidad que debe permanecer intocada, son los dominadores. lamentablemente en este engaño de la verticalidad de la programación caen muchas veces los revolucionarios. El empeño de los humanistas no puede ser el de la lucha de sus slogans con los slogans de los opresores, teniendo como intermediarios a los oprimidos, como si estos fuesen alojadores de los slogans de unos y otros. Debe centrarse en que los oprimidos tomen conciencia de que por el hecho mismo de estar siendo alojadores de los opresores, como seres duales, no están pudiendo ser. Lo que se debe hacer es plantear al pueblo,a través de ciertas contradicciones básicas, su situación existencial, concreta, presente, como problema que a su vez lo desafía, y haciéndolo le exige una respuesta, no a nivel intelectual, sino a nivel de la acción.
Los
hombres se encuentran con las denominadas “situaciones limites”, que limitan su
actividad, su capacidad de acción, por los condicionamientos que se les ha
impuesto en la vida, pero que no son barreras infranqueables. En el momento
mismo en que los hombres los aprehendan como frenos se revela como lo que
realmente son, dimensiones concretas e históricas de una realidad determinada.
Dimensiones desafiantes de los hombres que inciden sobre ellas a través de las
acciones que Vieira Pinto llama “actos limites” aquellos que se dirigen a la
superación y negación de lo otorgado., en lugar de implicar su aceptación dócil
y pasiva. Por ello los temas se encuentran en las relaciones hombres-mundo. El
conjunto de temas en interacción constituye el universo temático de la época. Frente
a este universo de temas que dialecticamente se contradicen, los hombres toman
sus posiciones, también contradictorias, realizando tareas unos en favor de la
mantencion de las estructuras, otros en favor del cambio. Los temas se
encuentran encubiertos por las “situaciones limites” que se presentan a los
hombres como si fuesen determinantes históricas, aplastantes, frente a los
cuales no cabe otra alternativa, sino adaptarse a ellas. De este modo, los
hombre no llegan a superar las”situaciones limites” ni a descubrir y divisar
mas allá de ellas y en relación contradictoria con ellas, el inéditos viable.
De este modo se impone a la acción liberadora, que es histórica, sobre un
contexto también histórico, la exigencia de que este en relación de correspondencia,
no solo con los temas generadores, sino con la percepción que de ellos estén
teniendo los hombres. Esta exigencia implica necesariamente una segunda: la
investigación de la temática significativa. Los temas generadores pueden ser
localizados en círculos concéntricos que parten de lo mas general a lo mas
particular. como tema fundamental esta el de la liberación que implica a su
contrario, el tema de la dominación.
En la medida en que la captación del todo que se ofrece a la comprensión de los hombres, este se les presenta como algo espeso que les envuelve y que no llegan a vislumbrar, se hace indispensable que la búsqueda se realice a través de la abstracción, es decir partir de lo abstracto hasta llegar a lo concreto. Así se consigue un reconocimiento del sujeto en el objeto y del objeto como la situación en que esta el sujeto. Con ello se consigue una superación de la abstracción con la percepción critica de lo concreto.
En la medida en que la captación del todo que se ofrece a la comprensión de los hombres, este se les presenta como algo espeso que les envuelve y que no llegan a vislumbrar, se hace indispensable que la búsqueda se realice a través de la abstracción, es decir partir de lo abstracto hasta llegar a lo concreto. Así se consigue un reconocimiento del sujeto en el objeto y del objeto como la situación en que esta el sujeto. Con ello se consigue una superación de la abstracción con la percepción critica de lo concreto.
Investigar
el tema generador es investigar el pensamiento de los hombres referido a la
realidad, es investigar su actuar sobre la realidad. Es importante que en la
investigación temática participen tanto los investigadores como los hombres del
pueblo, que aparentemente serian su objeto(los mas concienciados al menos) En
la investigación de los temas, que se realiza mediante dialogo con la gente del
pueblo importa desde el punto de vista del investigador, detectar el punto de
partida de los hombres en su modo de visualizar la objetividad, verificando si
durante el proceso se observa o no alguna transformación en su modo de percibir
la realidad. Es preciso saber que las aspiraciones, los motivos, las
finalidades que se encuentran implícitas en la temática significativa, son
humanos. Por eso no son cosas petrificadas, sino que están siendo. Son tan
históricas como los hombres. En el proceso de búsqueda de la temática
significativa ya debe estar presente la preocupación por la problematizacion de
los propios temas. Por sus vínculos con otros. Por su envoltura histórico
cultural. La investigación del pensar del pueblo no puede hacerse sin el
pueblo, sino con el. El programa educativo nace del dialogo con el pueblo,
refleja sus anhelos y esperanzas.
El primer paso seria hablar con la gente del pueblo para explicar el objetivo de la investigación y conocer los interesados en participar, después estimular a los presentes para que algunos de ellos se animen a participar directamente en la investigación como auxiliares. El grupo investigador, visualizando el área como una totalidad, intentara, visita tras visita, realizar la escisión de esta, en el análisis de las dimensiones parciales que les van impactando. En la medida en que realizan la decodificación de esta codificación viva, sea por la observación de los hechos, sea a través de la conversación informal con los habitantes del área, irán registrando aquellas que, aparentemente, son poco importantes. El modo de conversar de los hombres, su forma de ser, su comportamiento en el trabajo, su lenguaje etc. Todo ello en momentos distintos del día, horas de trabajo, tiempo libre etc.
Los investigadores redactan informes de lo observado en cada visita para después discutirlo en grupo con todos los investigadores y auxiliares. De este modo, la escisión que cada uno hace de la realidad se va totalizando en la readmiracion que hacen de la admiración, y Así se van aproximando a los núcleos centrales de las contradicciones principales y secundarias en que están envueltos los individuos del área. Lo básico, a partir de la percepción inicial de este núcleo de contradicciones, entre las cuales estará incluida la principal de la sociedad como unidad epocal mayor, es estudiar a que nivel de percepción de ellas se encuentran los individuos del área.(investigar que conciencia tienen con respecto a las situaciones limites.)
El primer paso seria hablar con la gente del pueblo para explicar el objetivo de la investigación y conocer los interesados en participar, después estimular a los presentes para que algunos de ellos se animen a participar directamente en la investigación como auxiliares. El grupo investigador, visualizando el área como una totalidad, intentara, visita tras visita, realizar la escisión de esta, en el análisis de las dimensiones parciales que les van impactando. En la medida en que realizan la decodificación de esta codificación viva, sea por la observación de los hechos, sea a través de la conversación informal con los habitantes del área, irán registrando aquellas que, aparentemente, son poco importantes. El modo de conversar de los hombres, su forma de ser, su comportamiento en el trabajo, su lenguaje etc. Todo ello en momentos distintos del día, horas de trabajo, tiempo libre etc.
Los investigadores redactan informes de lo observado en cada visita para después discutirlo en grupo con todos los investigadores y auxiliares. De este modo, la escisión que cada uno hace de la realidad se va totalizando en la readmiracion que hacen de la admiración, y Así se van aproximando a los núcleos centrales de las contradicciones principales y secundarias en que están envueltos los individuos del área. Lo básico, a partir de la percepción inicial de este núcleo de contradicciones, entre las cuales estará incluida la principal de la sociedad como unidad epocal mayor, es estudiar a que nivel de percepción de ellas se encuentran los individuos del área.(investigar que conciencia tienen con respecto a las situaciones limites.)
La
segunda fase de la investigación comienza cuando los investigadores, con los
datos que recogieron, llegan a la aprehensión del conjunto de contradicciones.
A partir de este momento, siempre en equipo, se escogerán algunas de estas
contradicciones, con las que se elaboraran las codificaciones(pueden realizarse
de diversas formas, desde audios hasta imágenes) que servirán para la
investigación temática. Una primera condición debe ser que representen
situaciones conocidas por los individuos cuya temática se busca detectar, lo
que las hace reconocibles para ellos, posibilitando, de este modo, su
reconocimiento en ellas. En la medida en que representan situaciones
existenciales , las descodificaciones deben ser simples en su complejidad, y
ofrecer posibilidades múltiples en el análisis de su decodificación, lo que
evita el dirigismo masificador de la codificación propagandistica. Las
codificaciones no son slogans, son objetos cogniscibles, desafíos sobre los que
debe incidir la reflexión critica de los sujetos descodificadores. Al ofrecer
posibilidades múltiples de análisis en el proceso de decodificación, las
codificaciones en la organización de sus elementos constitutivos deben ser una
especie de abanico temático. de esta forma, en la medida en que los sujetos
descofidicadores incidan su reflexión critica sobre ellas, irán abriéndose en
dirección de otros temas.
En el proceso de decodificación los individuos, exteriorizando su temática, explicitan su conciencia real de la objetividad. En la medida en que al hacerlo, van percibiendo como actuaban al vivir la situación analizada, llegan a lo denominado percepción de la percepción anterior. Dado que la decodificación es en el fondo, un acto cogniscente, realizado por los sujetos descodificadores, y como este acto recae sobre la representación de una situación concreta, abarca igualmente el acto anterior con el cual los mismos individuos habían aprehendido la misma realidad que ahora se representa en la codificación. promoviendo la percepción de la percepción anterior t el conocimiento del conocimiento anterior, la decodificación promueve, de este modo, el surgimiento de una nueva percepción y el desarrollo de un nuevo conocimiento. De esta forma se consigue una concienciación que consigue superar la situación limite y se transforma en acción.
En el proceso de decodificación los individuos, exteriorizando su temática, explicitan su conciencia real de la objetividad. En la medida en que al hacerlo, van percibiendo como actuaban al vivir la situación analizada, llegan a lo denominado percepción de la percepción anterior. Dado que la decodificación es en el fondo, un acto cogniscente, realizado por los sujetos descodificadores, y como este acto recae sobre la representación de una situación concreta, abarca igualmente el acto anterior con el cual los mismos individuos habían aprehendido la misma realidad que ahora se representa en la codificación. promoviendo la percepción de la percepción anterior t el conocimiento del conocimiento anterior, la decodificación promueve, de este modo, el surgimiento de una nueva percepción y el desarrollo de un nuevo conocimiento. De esta forma se consigue una concienciación que consigue superar la situación limite y se transforma en acción.
Una
vez preparadas las codificaciones y estudiados por los investigadores todos los
posibles ángulos temáticos contenidos en ellas, los investigadores inician la
tercera etapa de la investigación.
Se comienza entonces con los diálogos descodificadores en la que participa la gente del pueblo. En estas clases descodificadoras deben estar presentes los representantes del pueblo para participar críticamente en el proceso. Además del investigador como coordinador auxiliar asistirán un psicólogo y un sociólogo, cuya tarea será la de registrar las reacciones mas significativas o aparentemente poco significativas de los sujetos descodificadores. En el proceso de decodificación, cabe al investigador auxiliar de esta, no solo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez mas, problematizando por un lado, la situación existencial codificada, y por otro, las propias respuestas que van dando aquellos a lo largo del dialogo.
De este modo, los participantes del circulo de investigación temática van extroyectando, una serie de sentimientos, de opiniones de si, del mundo y de los otros que posiblemente no extroyectarian en circunstancias diferentes.
Se comienza entonces con los diálogos descodificadores en la que participa la gente del pueblo. En estas clases descodificadoras deben estar presentes los representantes del pueblo para participar críticamente en el proceso. Además del investigador como coordinador auxiliar asistirán un psicólogo y un sociólogo, cuya tarea será la de registrar las reacciones mas significativas o aparentemente poco significativas de los sujetos descodificadores. En el proceso de decodificación, cabe al investigador auxiliar de esta, no solo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez mas, problematizando por un lado, la situación existencial codificada, y por otro, las propias respuestas que van dando aquellos a lo largo del dialogo.
De este modo, los participantes del circulo de investigación temática van extroyectando, una serie de sentimientos, de opiniones de si, del mundo y de los otros que posiblemente no extroyectarian en circunstancias diferentes.
Ejemplo:
En una investigación realizada en Santiago al discutir un grupo de individuos
una escena en que aparecía un hombre embriagado, que caminaba por la calle, y
en la esquina tres hombres conversaban, los participantes del circulo de
investigación afirmaban:”ahí el borracho apenas es productivo y útil a la
nación, el borracho que viene de vuelta a casa, después del trabajo, donde gana
poco, preocupado por la familia, cuyas necesidades no puede atender”"Es el
único trabajador”"El es un trabajador decente como nosotros, que también
somos borrachos”El interés del investigador, el psiquiatra Patricio Lopez, era
estudiar aspectos del alcoholismo. Sin embargo, probablemente no hubiera
conseguido estas respuestas si se hubiese dirigido a estos individuos con un
cuestionario elaborado por el mismo. Tal vez al preguntarselo directamente,
negaran, incluso, que bebían de vez en cuando. Frente a la codificación de la
situación existencial, reconocible por ellos y en la cual se reconocían, en
relación dialogica entre si y con el investigador, dijeron lo que realmente
sentían. Hay dos aspectos importantes en las declaraciones de estos hombres.
Por un lado la relación expresa entre ganar, sentirse explotados con un salario
que nunca alcanza y su borrachera. Se embriagan como una especie de evasión de
la realidad, como una tentativa por superar su frustración de su no actuar. Una
solución en el fondo autodestructiva, necrofila. Por otro lado la necesidad de
valorar al que bebe. Era el “único útil a la nación, porque trabajaba, en tanto
los otros lo que hacían era hablar mal de la vida ajena.”Además, la valoración
del que bebe, su identificación con el, como trabajadores que también beben.
Trabajadores decentes.
Imaginemos ahora el fracaso de un educador moralista, que fuera a predicar a estos hombres contra el alcoholismo, presentadonles como ejemplo de virtud lo que, para ellos, no es manifestación alguna de virtud.
El único camino a seguir, en este caso como en otros, es la concienciación de la situación, prepara a los hombres, para la acción, para la lucha contra los obstáculos a su humanizacion.
Imaginemos ahora el fracaso de un educador moralista, que fuera a predicar a estos hombres contra el alcoholismo, presentadonles como ejemplo de virtud lo que, para ellos, no es manifestación alguna de virtud.
El único camino a seguir, en este caso como en otros, es la concienciación de la situación, prepara a los hombres, para la acción, para la lucha contra los obstáculos a su humanizacion.
En
otra charla con campesinos, la tónica del debate era siempre la reivindicación
salarial y la necesidad de unirse, de crear su sindicato para esta
reivindicación y no para otra. Imaginemos un educador que organizase su
programa educativo para estos hombres, y les propusiera textos que consideraría
saludables,y en los cuales se habla angelicalmente de que “el ala es del ave”.
Y esto es lo que se hace normalmente en la acción educativa como en la
política, porque no se tiene en cuenta que la dialogicidad de la educación
comienza con la investigación temática.
La
ultima etapa comienza cuando los investigadores, una vez terminadas las
descodificaciones en los círculos, dan comienzo al estudio sistemático e
interdisciplinario de sus hallazgos.
En un primer momento, escuchando grabación por grabación, todas las que fueron hechas de las descodificaciones realizadas y estudiando las notas tomadas por el psicólogo y por el sociólogo, observadores del proceso descodificador, van arrojando los temas explícitos o implícitos en afirmaciones hechas en los “círculos de investigación”. Los temas deben ser clasificados en un cuadro general de ciencias, pero no formando parte de departamentos de estanco, sino para delimitarlos. Al contrario los temas deben recibir el enfoque de diversas ciencias(sociológica, economía…) Después los especialistas(cada uno en su campo) realizaran el proceso de reducción de cada tema, que consiste en buscar sus núcleos fundamentales que, constituyendose en unidades de aprendizaje y estableciendo una secuencia entre si, dan la visión general de tema reducido. En este proceso se vera la necesidad de añadir algunos temas, temas visagra, ya que pueden facilitar la comprensión entre dos temas o porque encierran relaciones a ser percibidas entre el contenido general de la programación y la visión del mundo que este teniendo el pueblo. El concepto antropológico de cultura es uno de estos temas visagra. Aclara, a través de su comprensión, el papel de los hombres en el mundo y con el mundo, como seres de la transformación y no de la adaptación. Después de la reducción se debe codificar el tema, eligiendo el canal mas adecuado para cada caso(visual, pictórico, gráfico…) Una vez elaborado el programa, con la temática ya reducida y codificada se confecciona el material didáctico(fotos, diapositivas…)
En un primer momento, escuchando grabación por grabación, todas las que fueron hechas de las descodificaciones realizadas y estudiando las notas tomadas por el psicólogo y por el sociólogo, observadores del proceso descodificador, van arrojando los temas explícitos o implícitos en afirmaciones hechas en los “círculos de investigación”. Los temas deben ser clasificados en un cuadro general de ciencias, pero no formando parte de departamentos de estanco, sino para delimitarlos. Al contrario los temas deben recibir el enfoque de diversas ciencias(sociológica, economía…) Después los especialistas(cada uno en su campo) realizaran el proceso de reducción de cada tema, que consiste en buscar sus núcleos fundamentales que, constituyendose en unidades de aprendizaje y estableciendo una secuencia entre si, dan la visión general de tema reducido. En este proceso se vera la necesidad de añadir algunos temas, temas visagra, ya que pueden facilitar la comprensión entre dos temas o porque encierran relaciones a ser percibidas entre el contenido general de la programación y la visión del mundo que este teniendo el pueblo. El concepto antropológico de cultura es uno de estos temas visagra. Aclara, a través de su comprensión, el papel de los hombres en el mundo y con el mundo, como seres de la transformación y no de la adaptación. Después de la reducción se debe codificar el tema, eligiendo el canal mas adecuado para cada caso(visual, pictórico, gráfico…) Una vez elaborado el programa, con la temática ya reducida y codificada se confecciona el material didáctico(fotos, diapositivas…)
Otro
recurso didáctico dentro de una visión problematizadora y no bancaria, seria la
lectura y discusión de artículos de revistas, diarios, capítulos de libros…Es
interesante por ejemplo el análisis de los editoriales de prensa, el debatir
acerca del porque los diarios se manifiestan de forma diferente sobre un mismo
hecho. Que el pueblo entonces desarrolle su espíritu critico para que, al leer
los diarios o al oír el noticiero de las emisoras de radio no lo haga
pasivamente, como objeto de los comunicados que le prescriben, sino como una
conciencia que necesita liberarse.
Una
vez preparado el material, a lo que se añadirían lecturas previas sobre toda
esta temática, el equipo de educadores estará preparado para devolversela al
pueblo, sistematizada y ampliada. Temática que saliendo de el, vuelve ahora a
el, como problemas que deben descifrar, y no como contenidos que deban ser
depositados en el pueblo.
El primer trabajo de los educadores de base será la presentación del programa general de labor que se iniciara. Programa con el cual el pueblo se identificara, frente al que no se sentirá como extraño, puesto que en el se inicio. Se explicara la presencia de los temas bisagra y su significado.
Lo importante, desde el punto de vista de la educación, liberadora y no bancaria, es que los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada implicita o explicitamente en sus sugerencias y en las de sus compañeros.
El primer trabajo de los educadores de base será la presentación del programa general de labor que se iniciara. Programa con el cual el pueblo se identificara, frente al que no se sentirá como extraño, puesto que en el se inicio. Se explicara la presencia de los temas bisagra y su significado.
Lo importante, desde el punto de vista de la educación, liberadora y no bancaria, es que los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada implicita o explicitamente en sus sugerencias y en las de sus compañeros.